Філософія діалогу
Філософ Мартін Бубер у своїй теології висунув діалог на ключові позиції, розглядаючи його як теологічний і соціальний прийом. В одній з своїх найбільш впливових робіт «Я і ти» він вивчає діалог не просто як спосіб висловити свою точку зору або зробити висновки. Він характеризує його як неодмінна умова, необхідне для встановлення справжніх стосунків між людьми, а також між людиною і Богом. Заклопотаність Бубера глибинною природою діалогу сприяла виробленню їм «філософії діалогу».
Проводився в XX столітті 2-й Ватиканський собор основний акцент зробив на діалозі зі світом. У більшості документів собору містяться різні види діалогу:
- з іншими релігіями;
- з іншими християнами;
- з сучасним суспільством;
- з політичною владою.
Двоїста природа діалогу
Російський філософ М. М. Бахтін у його теорії діалогу підкреслював, що дискурс поглиблює розуміння між людьми, відкриває безліч перспектив і точок зору, створюючи безліч можливостей. Він вважав, що все живе ґрунтується на тісному взаємозв’язку, тому діалог дає нове розуміння ситуацій, що вимагають зміни. У роботах Бахтіна вибудувана лінгвістично-філософська методологія визначення природи і значення діалогу.
Згідно цієї методології, для діалогічних відносин характерна специфічна природа. Вони не можуть бути зведені ні до чистої логіки, ні до лінгвістичних відносин, тобто лише до слів, що використовуються в діалогах. Вони можливі лише тоді, коли існують завершені висловлювання говорять суб’єктів. Там же, де немає мови і немає слів, таких стосунків бути не може. Але і між елементами мови вони неможливі.
У Бахтіна можна виділити два значення поняття «діалог», нерозривно пов’язаних між собою:
- Перше з них, більш загальне, полягає в тому, що діалог – це якась загальнолюдська реальність, є умовою для формування людської свідомості.
- Друге є більш вузьким і розглядає діалог як подія спілкування.
