Що таке благодать? Служителі церкви запевняють, що на це питання немає і не може бути однозначної відповіді. Тут йдеться про явище нематеріального світу, тому і виразити його звичайним, мирським мовою дуже складно.
На одній з лекцій професора Московської Духовної академії Осипова було поставлено питання: “Що таке благодать?” Олексій Ілліч сказав, що говорити про такі феномени – це означає приблизно те саме, що намагатися описати в словах, що являє собою той чи інший колір або смак.
Загальноприйняте визначення
Проте в православному віровченні прийнято розуміти під божою благодаттю силу господа, діє на благо людини. Тобто це прояв любові всевишнього до свого творіння.
Можна дати визначення цьому поняттю: слово “благодать” означає дар, який підносить господь. Відбувається таке, коли люди дотримуються заповіді, і під час церковних таїнств. Вважається, що благодать молитви сходить на людину при правильному виконанні її, коли віруючий звертається до бога з покаянням, смиренням і благоговінням.
Повчання святого
Святитель Ігнатій Брянчанінов наказував своїм учням ні в якому разі не шукати під час молитви яких-небудь благодатних станів. Оскільки людина, яка робить це з метою входження в транс, по-перше, затуманює свою свідомість, яке необхідно для правильного покаяння, а по-друге, перебуває в гордині.
Адже якщо він думає, що гідний такого стану, то це само по собі свідчить про те, що він знаходиться у принади. Той же Ігнатій Брянчанінов пише про те, що ніхто із смертних не повинен чекати ніяких божих дарів. Всевишній посилає своїм чадам милість тільки з любові до них, а не за якісь заслуги. Покаяння необхідно християнину, щоб очистити душу. Тільки тоді благодать божа може зійти на людину. Коли ж той, кому була надана ця милість, починає здійснювати гріхи, вона тут же віднімається.
Це відбувається тому, що сила божа не може бути присутньою в тому, чиї вчинки і помисли неправедні. Святий говорив учням, що необхідно насамперед прийти до усвідомлення своєї гріховності. Потрібно відчувати духовну неміч і нікчемність перед господом богом. Батько Ігнатій наводить приклад старця Силуана Афонського, якому всевишній покарав не шукати дарів, а, навпаки, думати про те, що він не гідний їх.
Дух благодаті
Згідно з православним віровченням, господь бог невіддільний від свого дії. Тобто вседержитель проявляється в тому, що він робить. Для більш наочного прикладу подібного злиття зазвичай призводять образ палаючої свічки.
Коли відбувається горіння, то це можна розглядати і як процес, і як сутність, тобто як полум’я і як світіння одночасно. Нерідко дії господа бога ототожнюють з третьою особою трійці – святого духа. На православних іконах він за традицією зображується у вигляді голуба, спускається з небес. Що стосується шанування різних людей, що прославилися своїм богоугодним життям, то можна сказати, що церква поклоняється не самим цим праведників, а благодаті, яка діє в них.
Пам’ятник давньоруської літератури
З усієї письмовій культури нашої країни, яка була створена в Середні століття, в загальноосвітніх школах на уроках літератури згадується зазвичай тільки “Слово о полку Ігоревім” і “Повчання Володимира Мономаха своїм дітям”. А між тим існує ще цілий ряд прекрасних творів, що належать до тієї ж епохи.
Про цих творах не йдеться, тому що в радянський час будь-яке згадування про що існувала в Росії духовної культури припинялося, а кістяк програми був розроблений саме тоді, в період, коли історичний матеріалізм вважався єдино правильним світоглядом. Одне з найбільш примітних творів давньої словесності як раз відноситься до теми, якій присвячена дана стаття.
Тут йдеться про книгу про благодать Іларіона. Автор цього твору був першим патріархом російської церкви, що відбувалися не з Візантії. Праця написана в XI столітті, через кілька десятиліть після хрещення народу князем Володимиром. Тоді для просвіти людей була потрібна християнська література – не тільки перекладна, але і написана вітчизняними авторами.
Цій темі були присвячені і більш ранні твори літератури київської Русі. Одна з таких книг має назву “Слово філософа” і являє собою короткий виклад Нового і Старого Заповітів. Вважається, що вона створена спеціально для київського князя Володимира з метою переконати його прийняти православ’я. Відмінність цієї книги від пізнішого творення патріарха Іларіона полягає в тому, що в “Слові філософа” не розглядається роль Русі у світовій історії та подальші шляхи розвитку країни як християнської держави.
Зміст книги
Твір являє собою роздуми про православ’я в нашій країні. Автор вибирає для своєї книги досить вдалу схему композиції. “Слово о законі і благодаті” можна розділити на три частини. За традицією середньовічної літератури письменник слід індуктивного методу розкриття своєї думки, тобто йде від загального до приватного.
Від бесіди про християнстві та інших релігіях в цілому через розділ, де висвітлюються релігійні проблеми Русі, він приходить до прославлення князя Володимира як людину, сприяє прийняттю нової віри. У першій частині “Слова о законі і благодаті” розглядається відмінність християнства від іудаїзму. Автор говорить про те, що Старий Заповіт був створений для конкретної країни. У ньому розглядалася релігія як привілей одного-єдиного народу.
Християнство ж має своєю метою спасіння людей з усіх частин світу. Владика Іларіон висловлює свою думку про те, що в Старому Завіті людям був даний закон, тобто ті правила, які людина повинен був неухильно виконувати. Євангеліє ж дає віруючим благодать. Тобто людині надається свобода самому вибирати свій шлях: бути з богом чи без нього.
Третя частина “Слова про закон і благодать” є панегіричними. В ній прославляється хреститель Русі святий князь Володимир. Автор говорить про мудрість, дозволила цій людині зрозуміти необхідність прийняття православ’я. Іларіон описує також і позитивні особисті якості правителя, що виділяють його серед інших людей. Він згадує про численних успішних військових походах, зроблених під його проводом.
Третя частина книги “Про закон і благодать” Іларіона починається з того, що автор викладає наступну думку: у кожного народу є певний святий, який покликаний привести його до християнської віри. Для Русі такою людиною є князь Володимир, який був прославлений у лику святих як рівноапостольний.
Вільне рішення
У статті академіка Лихачова, присвяченій безсмертного твору митрополита Іларіона, висловлюється думка про те, що автор книги не дарма прославляє князя Володимира. Він також описує могутність країни, її багатство і успішність військових кампаній.
Патріарх хоче підкреслити той факт, що хрещення Русі не було вимушеним політичним кроком – правитель здійснив його, керуючись своїми духовними переконаннями. Відповідно, це подія стала наслідком того, що вільна воля князя Володимира з’єдналася з божою благодаттю, що зійшла на нього. Письменник заперечує грекам, які часто говорили про те, що саме вони сприяли освіті “неосвіченого” народу.
Благодать проповіді
Твір митрополита Іларіона було створено вже після смерті Володимира. Перераховуючи духовні чесноти князя, автор ставить перед собою мету довести святість цієї людини і необхідність його канонізації.
Дослідники вважають, що цей текст написаний для проповіді, яку митрополит повинен був виголосити в храмі Святої Софії у Києві. Тому даний пам’ятник давньоруської літератури нерозривно пов’язаний з великим зразком архітектури. Владика Іларіон так ретельно готувався до проповіді, яку йому належало вчинити, тому що вважається, що через неї всевишній дарує людям благодать божу.
Про видиме явище дарів
Як правило, всевишній посилає своє благословення людям, очистившимся покаянням і здобув божу благодать через молитву і виконання заповідей. Ця дія відбувається невидимим чином. Однак бували випадки, коли благодать віри проявляла себе матеріально.
Так, наприклад, сталося з вождем ізраїльського народу Мойсеєм, коли він виводив своїх підопічних з Єгипту. Тоді його обличчя світилося, і це сяйво був здатний бачити кожна людина. У такого прояву божої благодаті, як правило, є особлива причина.
У випадку з Мойсеєм це необхідність того, щоб весь народ визнав особливу прихильність господа до нього. Богу було потрібно, щоб весь підкорений народ пішов за одним людиною, якій судилося вивести його з полону і протягом сорока років йти по пустелі в Землю обітовану. З допомогою того, що особа праведника світилося, всевишній зазначив, що він дійсно поставив Мойсея головним над ізраїльтянами.
Старець Серафим
Мотовилов, колишній духовним учнем Саровського святого, описує у своїх працях бесіду про примноженні благодаті божої, що відбулася у нього з наставником. Під час цієї розмови він запитав батюшку про сутність благодаті. Мотовилов також поставив запитання: “Що означає здобути духа святого?”
Преподобний Серафим відповів, що це чимось нагадує придбання мирських, матеріальних благ, до яких зазвичай прагнуть люди. Тільки в даному випадку мова йде про накопичення багатств іншого роду – духовних цінностей. Коли ж учень сказав, що йому все-таки не зовсім зрозуміло, що ж означає “здобути духа святого і перебувати в ньому”, то він побачив, що преподобний старець почав світитися.
Благодать божа проявилася в ньому видимим чином. При цьому сам Серафим Саровський запевнив свого вихованця, що і він сам в цей момент теж світився, відповідно, знаходився в такому стані.
Також святий старець вказав на те, що Адама, Єву і їх найближчим нащадкам було набагато краще відомо, що таке благодать, оскільки вони ще не втратили здатність бачити справи господа і його самого.
Надалі людина стала все більш схильний до гріха, внаслідок цього він розучився помічати всевишнього, відчувати його волю і турботу про своїх дітей. До падіння перших людей благодать всевишнього постійно перебувала на них. Після того, як вони скуштували плід забороненого дерева пізнання добра і зла, прабатьки стали схильні гріхів, відповідно дар божий не завжди міг бути з ними. Серафим Саровський також підкреслив, що слова із Старого Заповіту про те, що бог створив Адама і вдихнув у нього життя, слід розуміти не таким чином, що перша людина з’явилася на світ мертвим, а тільки потім Господь оживив його. Ця фраза означає, що він осінив своє творіння благодаттю.
Після того як Адам і Єва були вигнані з раю, вони все одно зберігали здатність бачити і відчувати бога і його турботу про себе. Те ж саме відбувалося і з їхніми дітьми і найближчими нащадками. Навіть після того як Каїн убив свого брата Авеля, він все одно продовжував спілкуватися з творцем. Так було не тільки з обраними людьми, але і з усім народом.
Це підтверджується, наприклад, словами із Старого Завіту про те, що, коли євреї йшли по пустелі в Єрусалим, господь був ним у вигляді стовпа. Це означає, що кожна людина могла бачити всевишнього. Пізніше таку здатність зберегли тільки ті, хто вів праведний спосіб життя. Наприклад, коли пророка Іова звинуватили в тому, що він безбожник, святий відповів на це, що не міг відступити від бога, оскільки відчуває його “дихання в своїх ніздрях”. Але з часом ставало все менше людей, які не тільки знали теоретично, але і відчували і бачили своїми очима, що таке благодать.
Як діють дари творця
Що таке благодать? Це божа допомога, необхідна для правильного християнського життя. Без такої підтримки всевишнього будь-яка добра справа не може називатися таким. Благодать господа бога необхідна, оскільки вона впливає на людину, змінюючи і виправляючи його зіпсовану духовну природу. Проте господь не може здійснювати це проти волі людей.
Для того щоб благодіяння отця небесного сталося, потрібно бажання самого християнина. Таким чином, можна сказати, що життя за Євангелією може здійснюватися тільки у взаємодії бога і людини.
Така співпраця в християнській літературі має назву “синергія”. Преподобний Силуан Афонський учив, що люди не здатні навіть отримати знання про господі без дії в них божественної сили. 
Чисто теоретичні відомості про всевишнього і про закони його мало чим можуть бути корисними для правильного життя православної людини.
Христове воскресіння
Євангеліє вчить того, що Спаситель явився в світ, і постраждавши за всіх людей, повернув їм можливість отримувати особливі дари через таїнство причастя. Благодать Христа передається людині разом з хлібом та вином, які він їсть, попередньо исповедавшись і помолившись.
Богослови говорять, що готуватися до причастя необхідно з належною увагою і покаянням. Важливо пам’ятати, що сам процес виконання цього таїнства, вчинений без віри, не тільки не корисний для душі, але може бути і шкідливим. За переказами, апостол Юда, причастивши з рук самого Ісуса Христа, впустив у себе разом з хлібом і вином диявола. Також важливо дотримуватися заповідей бога і жити за Євангелією і після виходу з храму. Оскільки благодать господня залишається в людині рівно стільки, скільки він залишається чистим душею.
