Він завжди говорив, що людині потрібно усамітнення, і найбільше він повинен боятися слави. Той, хто написав «Дао Де Цзин», Лао-Цзи, навіть сьогодні залишається загадкою для істориків і біографів. Безжальний час не залишило про його життя практично нічого, крім міфів, народних домислів і книги довжиною в п’ять тисяч слів.
Хранитель архіву
Задовго до того, як стати відлюдником, Лао-Цзи був хранителем імператорського архіву. Працюючи при дворі, одного разу він зустрівся з Конфуцієм – найбільшим китайським мудрецем. Між ними відбулася тривала і глибокодумна розмова. Можливо, про неї б і не згадав, якби не відгук Конфуція про цю зустріч. Повернувшись до своїх учнів, він сказав наступне:
Я знаю, що птах літає, звір бігає, риба плаває, бігає можна зловити в пастку, плаваючого – мережею, літаючого можна збити стрілою. Що ж стосується дракона – то я ще не знаю, як його можна зловити! Нині я зустрівся з Лао-Цзи, і він нагадав мені дракона.
Майбутній автор «Дао Де Цзин» представлявся Конфуцію справжнім драконом. Величним і “мудрим”, якого не перечити і якому відомі всі відповіді.
Фантазія
Навіть у давні часи люди мали досить бурхливою уявою. Нестримна людська фантазія зробила з Лао-Цзи майже божество.
Вважалося, що він – предтеча Будди, якого згодом і перетворився. Правда, задовго до «становлення божеством» Лао-Цзи, наче Будда, постійно приходив у цей світ в різних обличчях. Навіть народжений він був від непорочного зачаття. І ця історія з’явилася раніше, ніж розповідь про появу на світ іншого Вчителя людства – Христа.
Діло було так. Коли мати Лао-Цзи, Юн-Нюй, милувалася квітучими в саду сливами, в її відкритий рот потрапила крапля сонячного світла. В результаті було зачато дитя, яке молода мати виношувала рівно 81 рік. Дитина народилася саме в такому віці, тому його і назвали – Старий Дитина. Набагато пізніше це ім’я сталі інтерпретувати як Старий Учитель.
Таємниче зникнення
Точних біографічних відомостей про Лао-Цзи збереглося небагато. Він народився на початку VI століття до н. е. у селищі Цюйжэнь царства Чу. Довгий час працював при царському дворі в бібліотечному архіві.
Потім Лао-Цзи залишив службу і став жити в самоті. Практично в самому кінці життя, повністю розчарувавшись у можливості реалізувати свої вчення в Китаї, він сів на білого буйвола і поїхав на Захід. На прикордонній заставі його зупинив начальник охорони Інь Сі. Саме на його прохання Лао-Цзи написав трактат «Дао Де Цзин», де коротко описав свої філософські ідеї.
Коментатори дуже люблять підкреслювати, що Лао-Цзи за все своє життя написав лише одну книжку (а адже не один рік був самітником), та складається всього з п’яти тисяч слів. І навіть так, в «Дао Де Цзин» приховано безліч філософських думок, які потрібно саме зрозуміти, а не розбавляти словами.
Про трактаті
На китайському «Дао Де Цзин» означає «Книга про Дао і благословенній силі Де». Саме слово «цзін» перекладається як «книга», а «Дао» і «Де» – це ключові поняття у філософії Стародавнього Китаю, які ввів в ужиток Лао-Цзи.
Сам трактат складається з 81 параграфа і 5 тис. ієрогліфів. За традицією книгу ділять на дві частини: у першій автор розповідає про Дао, у другій – про Де. Правда, тут складно знайти суттєві відмінності.
«Дао Де Цзин» написаний римованою прозою, текст досить ритмічний, але його зміст дуже складно зрозуміти. Немов за кожним ієрогліфом ховається велика таємниця, а всі символи разом готують вселенський змову. Тому в II столітті до н. е. вчені люди почали коментувати цей текст, розбирати на цитати і знаходити приховані послання (іноді вони це бачили навіть там, де такого зовсім не було). Найвідомішими коментаторами і тлумачами були Хэшан-гун, який написав «Старець з річкового берега» (II століття до н. е..), Третій патріарх Школи небесних наставників Чжан Лу і засновник неодаосизма Ван Бі.
Центральна категорія даосизму
На понятті Дао і будується весь даосизм. Це слово пишеться одним ієрогліфом, який складається з графеми «голова» (шоу) і «йти» (цзоу). Звідси і відбувається основне значення Дао – це дорога, по якій ходять люди. У словникових значеннях слово «дорога», може бути і «правдою», «істиною», «науки» і т. д.
У філософському напрямку конфуціанства Дао – це шлях, якого має дотримуватися кожен поважаючий себе людина. А ось в даосизмі Дао (з великої літери) – це основа всього сущого, принцип, покладений в основу світобудови. Дао – невидиме, несмачне, беззвучне і прісне, але проникає скрізь, немов вода, яка здається м’якою, але володіє руйнівною силою. Для Дао властиво діяти спонтанно, у відповідності зі своєю природою. Тому людям теж слід підкоритися їй, відкинувши нав’язані правила і норми.
У-хв і Ю-мін
«Дао де Цзин» починається тим, що автор розповідає про існування двох Дао: безіменного У-хв і володіє ім’ям Ю хв. У-хв Лао-Цзи називає «батьком Неба і Землі». Воно постійне, ніколи не проявляє активності, що знаходиться в стані спокою, але його неможливо зрозуміти або прийняти. У-хв породжує світ і все суще, але сам відноситься до категорії небуття.
Ю-мін – це «мати усіх речей». Вона як вода, проникає скрізь і все охоплює. Ю-мін змінюється разом із світом, її можна пізнати і виразити словами. Вона створює певні речі і породжує буття.
В цілому вся філософія «Дао де Цзин» базується саме на цих поняттях. До речі, про них відомо навіть нам – це горезвісні Інь і Янь. Що ж стосується самого поняття «Дао», то воно позбавлене якихось атрибутів. Як, приміром, якщо ложку назвати ложкою, цієї речі вже приписуються певні атрибути. З Дао таке не проходить – воно просто є, і воно «ніяке». Це довільний ієрогліф, яким позначають загальний закон або основу світу. Але саме слово безформно і беззвучно.
Дао здатне породити речі, але саме річчю бути не може. Можна сказати, що Дао – це те, завдяки чому речі отримали своє існування. Лао-Цзи «Дао Де Цзин» порівнює це поняття з необробленої брилою. Також він називає Дао «початком і кінцем» – з нього все починається і до нього все повертається. Це порожнеча, що породжує все суще. З небуття Дао може стати чимось, і знову повернутися в свій безформне існування. Але немає, не було і не буде ні одного предмета або явища, які з’явилися б без Дао.
Межі порожнечі
Далі в трактаті «Дао де Цзин» говориться про властивості Дао, одним з яких є порожнеча. Дао – це функціональна порожнеча. Вона здатна визначити якості буття і можливості для використання речей. Автор пише, що судини робляться з глини, але вживання цих судин залежить саме від порожнечі в них. Цю парадигму він застосовує і до інших речей, і в кінцевому підсумку приходить до висновку, що сам світ є порожнім. Ось цитата з «Дао Де Цзин», що підтверджує ці слова:
Хіба простір між небом і землею не схоже на ковальський міх? Чим більше [в ньому] порожнечі, тим довше [він] діє, чим сильніше [в ньому] рух, тим більше [з нього] виходить [вітер]. («Дао Де Цзін», §5)
Мудрість
Лао-Цзи пише, що Дао неможливо якось визначити, описати чи виміряти. Його можна тільки відчути і злитися з ним воєдино. І той, хто зумів це зробити, може бути спокійний. Ніщо в цьому світі не завдасть йому шкоди: ні земні стихії, ні страшні хижаки.
В цьому світі все одно. Все змінюється, перетікає з одного стану в інший. А те, що людина звикла сприймати за якусь форму, не більше ніж ілюзія і даний оману. Але ці помилки є найбільш небезпечними, адже саме через них з’являються на землі війни, розбрат і різні вчення, представники яких життям пожертвують, лише б довести свою правоту.
Коли всі в Піднебесній дізнаються, що прекрасне є прекрасним, з’являється і потворне. Коли всі дізнаються, що добре є добром, виникає і зло. Тому буття і небуття породжують один одного, важке і легке створюють один одного, довге і коротке взаємно співвідносяться, високе і низьке взаємно визначаються, звуки, зливаючись, приходять в гармонію, попереднє та наступне випливають друг за другом. («Дао де Цзін», §2)
Також у книзі «Дао Де Цзин» автор пише, що мудра людина в чомусь уподібнюється Дао. Адже так само, як і це неіснуюче явище, мудра людина надає свободу всім живим істотам жити так, як їм того хочеться, поки він буде реалізувати свою природу.
Як і Дао, цей чоловік незрозумілий, діє спонтанно і згідно своїй природі. Зазвичай таких людей називають диваками або божевільними, але тільки у такому стані можна уподібнитися Дао і злитися з ним, тобто повернутися в той стан з глибокого дитинства, коли світ був єдиним, не ідентифікованим і не розділеним.
Людина, наділена абсолютною мудрістю, ніколи не забажає підпорядкувати собі інших. Але на тлі інших він безумовно буде виділятися, так як пізнав Дао, і люди будуть слідувати за ним. Він не прагне здатися себе, бути у всьому першим або стати центром уваги, але саме тому він завжди буде на голову вище інших, саме тому за них завжди будуть слідувати.
Суспільство і лінь
Навіть короткий зміст «Дао Дэ Цзин» не упускає думки автора про суспільство. Всі соціальні явища і кожен людський вчинок повинні підкорятися природної необхідності. Лао-Цзи відкидає конфуціанське поняття «Жень» (людинолюбство), так як воно суперечить людській природі і його дотримання нічим не виправдано.
Інша категорія даосизму називається «Недіяння». Тут мається на увазі не дозвільне лінь, а здатність людини розумно використовувати свої ресурси, не роблячи нічого зайвого. Тут Дао знову порівнюють з річкою. Проти її течії плисти неможливо, але якщо безвольно слідувати за хвилями, то вода викине на небезпечні камені. Тому людина повинна постійно коригувати свій шлях, роблячи те, що необхідно саме в цей момент.
Вчення Де
У книзі шляху і гідності «Дао Де Цзин» друга частина відведена такому поняттю, як Де. Якщо завдання Дао полягає у створенні речей, то Де має їх вирощувати. На відміну від Дао, Де можна описати словами. У дослівному перекладі цей термін означає «благодать» або «чеснота». Ось що про це написано в трактаті:
Дао породжує речі, Де вигодовує їх. Речі оформляються, форми завершуються. Тому немає речі, яка не шанувала б Дао і не цінувала б Де. Дао шановане, Де ценимо, тому що вони не віддають наказів, а слідують природності. Дао породжує речі, Де вигодовує їх, вирощує їх, виховує їх, вдосконалює, робить зрілими, підтримує їх. Створювати і не присвоювати, творити і не хвалитися, будучи старшим, не веліти – ось що називається глибокою Де. («Дао Де Цзін», §51)
Критика
Крім роздумів про закони світобудови і секрети буття, послідовники даосизму стали використовувати трактат, щоб критикувати конфуціанство. Вони вважали, що слідувати ідеям конфуціанства можна тільки в тому випадку, якщо у світі наступить хаос і повністю зникне Дао. Навіть сам Лао-Цзи вважає конфуціанські чесноти своєрідними «милицями» на шляху до розвитку:
Де з’являється тільки після втрати Дао; людинолюбство – після втрати Де; справедливість – після втрати людинолюбства; ритуал – після втрати справедливості. Ритуал – це ознака відсутності довіри і відданості. В ритуалі – початок смути. («Дао Де Цзін», §38)
Також автор говорить, що варто відмовитися від мудрості. Різні вчення породжують суперечки, а суперечки призводять до смути. Перед правителями Лао-Цзи ставив завдання заборонити мудрецям говорити і діяти і прибрати все, що може роз’єднувати людей: багатство, рідкісні речі і т. д. Як би це дивно не звучало після всіх мудрих висловів, але Лао-Цзи був упевнений, що мудрий правитель повинен послабити волю народу, щоб той задовольнився малим.
Якщо не почитати мудреців, то в народі не буде сварок. Якщо не цінувати рідкісних предметів, то не буде злодіїв серед народу. Якщо не показувати того, що може викликати заздрість, то не будуть хвилюватися серця народу.
Тому, керуючи [країною], совершенномудрий робить серця [підданих] порожніми, а шлунки – повними. [Його управління] послаблює їх волю і зміцнює кістки.
Воно постійно прагне до того, щоб у народу не було знань і пристрастей, а мають знання не сміли б діяти. Здійснення недіяння завжди приносить спокій. («Дао Де Цзін», §3)
Підказки правителю
Деякі дослідники сходяться на думці, що спочатку «Дао Де Цзин» був керівництвом правителю з управління державою на основі ідей Дао і Де. Тут є згадки про те, що на чолі суспільства повинні стояти досконалий монарх, наділений мудрістю Дао. Його основне завдання – правити на основі недіяння. Він повинен дивитися на південь, у той час як навколо нього буде обертатися і жити своїм життям вся Піднебесна. Лао-Цзи вважав, що якщо правитель пізнав Дао, то вся країна «налаштуватись» на нього і підкориться. Тому йому необов’язково виходити з палацу і проводити довгі місяці в дорозі, щоб керувати країною.
І тут просто неможливо не процитувати Лао-Цзи:
Найкращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує. («Дао Де Цзін», §17)
Свій соціальний ідеал Лао-Цзи бачив у маленькій патріархальної селі-країні. Вона знаходиться далеко від сусідів, з рідкісним населенням і приголомшливою природою.
Жителі цієї країни живуть просто, нехитро і займаються виключно натуральним господарством. Дао властива природність і спонтанність, воно всіляко протистоїть всьому, що створено штучно. Тобто Дао не сприймає мудрості, зброї і соціальних норм як таких. Чоловік повинен бути ситим жити без зайвих потрясінь, це дозволить йому дожити до глибокої старості, реалізувавши тим самим свою природу. Лао-Цзи закликає до скромності та стриманості.
Безсмертя
Ще в трактаті є кілька натяків на ідею безсмертя. Але тут теж не обійшлося без Дао. Як вже було сказано, все живе народжується і вмирає. Якщо людина пізнає Дао і приборкає свої страхи, то смерть для нього не буде існувати. Якщо людина перестане боятися тигра, носорога або солдатів, то їм нікуди буде його поранити. А все чому? Тому що смерті як такої для нього не існує.
Інші відомості
Вперше цю книгу переклали на російську при активній участі Льва Толстого, який до того ж виступив редактором. Неодноразово цитати з «Дао Де Цзин» були включені в збори афоризмів Толстого. Для останнього найбільш цікавою була естетична думка твору. До того ж ідеї Лао-Цзи були близькими по духу Толстому.
У коментарях до «Дао Де Цзин» говориться, що автор твору поетичний і проста, втім, як і сама мудрість. Безліч висловлювань з трактату вже давно стали перлинами поетичної прози. «Дао Де Цзин» – це не просто письмо віком у дві тисячі років, це унікальний зразок філософсько-етичної, літературно-художньої і релігійної думки.
На основі цієї книги згодом сформувався даосизм. І сьогодні вона вважається священною. Всього п’ять тисяч слів, але в деяких параграфах сказано більше, ніж зможе усвідомити людина за все своє життя. Нам, людям гаджетів і хмарочосів, Лао-Цзи представляється божевільним прибульцем. Але він – людина до мозку кісток, який просто хотів розібратися, у чому сенс життя і як влаштований цей світ. І в нього вийшло це зробити набагато раніше і набагато краще за інших. Читаючи його твір, самому хочеться стати хоч трохи краще.
