Блез Паскаль, коротка біографія якого викладено в цій статті, – французький математик, фізик, філософ і майстер прози. Він заклав основи сучасної теорії ймовірностей, сформулював основний закон гідростатики і поширював релігійне вчення пізнання Бога через серце, а не розум. Його принцип интуитивизма вплинув на таких філософів, як Жан-Жак Руссо та Анрі Бергсон, а також на екзистенціалістів.
Коротка біографія і відкриття
Блез Паскаль народився 19.06.1623 в Клермон-Феррані, Франція. Його батько Етьєн Паскаль головував в місцевому податковому суді. Його мати померла в 1626 р. В 1631 р. сім’я переїхала в Париж, де батько присвятив себе вихованню та навчанню дітей. Сестра Блеза Жаклін (1625 р.) вважалася вундеркіндом у літературних колах, а сам він виявився не менш обдарованим математики.
Цікаво, що певний відрізок біографії Блеза Паскаля нагадує ранні роки життя Лейбніца. У 1640 р. він написав есе про конічних перерізах, засноване на його вивченні класичної праці Жерара Дезарговой за синтетичною проективної геометрії. Робота молодої людини мала великий успіх у математичних колах і навіть викликала заздрість великого французького раціоналіста і математика Рене Декарта. Між 1642 і 1644 роками Паскаль задумав і побудував обчислювальний пристрій «Паскалин», щоб допомогти батьку, в 1639 році призначеному місцевим адміністратором в Руані, в його податкових розрахунках. Машина розглядалася сучасниками як основне досягнення французького вченого, і не без підстав, оскільки в певному сенсі це був перший цифровий калькулятор – вона працювала з цілими числами. Значення цього внеску пояснює юнацьку гордість, яка проявилася в посвяті машини в 1644 р. канцлеру Франції П’єру Сег’є.
Звернення до релігії
До 1646 р. сім’я Паскаля дотримувалася строго римсько-католицьких принципів, хоча найчастіше вони були лише заміною внутрішньої релігії. Однак хвороба батька призвела Блеза до більш глибокої релігійності. Він познайомився з двома учнями абата Сен-Сирана, який був настоятелем монастиря Пор-Рояль. Останній дав Паскалю моральні та теологічні уявлення про янсенизме і викликав у нього думки про монастирі. Янсенізм був формою августинианизма в римсько-католицької церкви. Він відкидав вільну волю, брав предопределеность і вчив, що божественна благодать, а не добрі справи, є ключем до порятунку. Центром поширення доктрини був монастир в Пор-Роялі. Паскаль відчув необхідність звернення до Бога і переконав у цьому свою сім’ю. Його листи вказують на те, що протягом кількох років він був духовним радником своїх рідних, але його внутрішній конфлікт між мирським життям і аскетичною ще не був дозволений.
Винаходи і відкриття
Знову занурений у свої наукові інтереси, він перевіряв теорії Галілея і Євангеліста Торрічеллі (італійського фізика, який відкрив принцип барометра). Для цього фізик Блез Паскаль відтворив і посилив експерименти з атмосферного тиску, створюючи ртутні барометри і вимірюючи тиск повітря в Парижі і на вершині гори біля Клермон-Ферран. Ці випробування проклали шлях для подальших досліджень гідродинаміки і гідростатики.
На жаль, у короткій біографії Блеза Паскаля неможливо докладно розповісти про всіх його роботах – тут названі лише основні досягнення французького вченого. Під час експериментів він винайшов шприц і створив гідравлічний прес. Робота останнього була заснована на принципі, згодом названому іменем Паскаля: тиск, вироблене на рідину, передається у всіх напрямках незалежно від галузі, до якої воно застосовується. Його публікації по проблемі вакууму (1647-48) ще більше підвищили його репутацію.
Коли він захворів від перевтоми (а, можливо, і дії парів ртуті), лікарі порадили йому відпочити. Але «мирської період» (1651-54) був, по суті, часом інтенсивної наукової роботи, протягом якого він зробив ряд відкриттів. У фізику Блез Паскаль вніс свою лепту, написавши трактати про рівновагу в рідких розчинах, про вагу і щільності повітря, а математику – роботою про арифметичне трикутнику. А у фрагменті останнього праці De Alea Geometriae він заклав основи обчислення ймовірностей.
Нове життя
До кінця 1653 року французький вчений почав відчувати почуття провини по відношенню до релігії. «Ніч вогню», інтенсивне, можливо, містичне «звернення», яке він випробував 23 листопада 1654 року, ознаменувала для нього початок нового життя. У січні 1655 р. Паскаль перебрався в Пор-Рояль, і хоча він ніколи не став відлюдником, згодом він писав тільки на прохання янсенистов і ніколи більше не публікувався від свого імені. Дві роботи, за яким він здебільшого відомий – «Листи до провінціала» і «Думки» – відносяться до років його життя, проведеним в Пор-Роялі.
«Листи до провінціала»
Блез Паскаль написав 18 листів на захист Антуана Арно, опонента єзуїтів і захисника янсенизма, який постав перед богословським факультетом в Парижі за його суперечливі релігійні твори. Вони присвячені божественної благодаті і етичного кодексу єзуїтів. Ослаблена мораль, якої вони вчили, була уразливим місцем в їх спорах з Пор-Рояль. Паскаль вільно цитує єзуїтські діалоги і дискредитують їх цитати з їхніх власних творів, іноді в дусі насмішок, іноді з обуренням. У двох останніх листах, присвячених питанню про благодаті, автор запропонував примирливу позицію, яка пізніше дозволила Порт-Ройалю підписати у 1668 р. угоду про тимчасове припинення конфлікту.
Значення «Листів»
«Листи до провінціала» мали миттєвий успіх. В першу чергу завдяки їх формі, в якій пихата і втомлива риторика вперше змінили різноманітність, стислість і точність стилю. Як визнав засновник французької літературної критики Ніколя Боало, вони стали початком сучасної французької прози. Частково їх популярність у протестантських і скептично налаштованих колах базується на силі їх атаки на єзуїтів. В Англії «Листи» отримали найбільше поширення, коли римський католицизм представляв загрозу для англіканської церкви. Тим не менш, вони допомогли католицизму стати сильніше – у 1678 р. Папа Інокентій XI сам засудив половину тверджень, раніше засуджених Паскалем.
Таким чином, «Листи до провінціала» зіграли вирішальну роль у сприянні поверненню до внутрішньої релігії і допомогли забезпечити кінцевий тріумф ідей, викладених у трактаті Антуана Арно De la fréquente communion (1643), у якій він протестував проти ідеї про те, що розпусник може спокутувати продовження гріха частим причастям без покаяння – теза, залишався майже незаперечним, поки французька церква не відчула наслідки відкликання в 1685 р. Нантського едикту (який надав свободу віросповідання французьких протестантів). Якщо єзуїти представляли контрреформацию переважно своїй ортодоксальністю та послуху церковній владі, в «Провінційних листах» пропонувався більш духовний підхід і підкреслювався союз душі з містичним тілом христа через милосердя.
«Думки»
Паскаль, нарешті, вирішив написати працю про християнської апологетики як продовження своїх роздумів про чудеса та інших доказах християнства. Робота залишилася незавершеною. Між 1657 і 1658 р. він склав велику частину заміток і фрагментів, які редактори опублікували під непідходящою назвою «Думки». В «Апології» Блез Паскаль показує людину без благодаті як незбагненну суміш величі і убозтва, нездатних до істини або досягнення вищого блага, до якого прагне його природа. Релігія пояснює суперечності, які, на думку автора, філософія і прагматизм нездатні вирішити, і тому її слід любити і плекати. Байдужість скептика повинно бути подолано наступним аргументом: якщо Бога не існує, вірячи в нього, скептик нічого не втрачає; але якщо він існує, скептик, вірячи в нього, отримує вічне життя. Паскаль наполягає на тому, щоб людей приходили до Бога тільки через Ісуса Христа, тому що жива істота ніколи б не пізнало нескінченне, якщо б Ісус не спустився, щоб оцінити, наскільки низько впав чоловік.
У другій частині роботи автор застосовує августинській теорію алегоричної інтерпретації біблійних типів (фигуративов), робить огляд раввинских текстів, стійкості істинної релігії, діяльності Мойсея і доказів, що стосуються богоподібної ролі Ісуса Христа; і, нарешті, дає картину примітивної церкви і виконання пророцтв.
Але повернемося до біографії Блеза Паскаля.
Останні роки життя
Блез Паскаль знову зайнявся наукою. По-перше, «панове з Пор-Ройяль» самі попросили про його допомогу у складанні «Елементи геометрії» (1657-58), і, по-друге, йому було запропоновано опублікувати те, що він відкрив про циклоидных кривих – предмет, над яким працювали найвидатніші математики того часу. Нова популярність дала йому почуття самоповаги, але з лютого 1659 року хвороба повернула його в колишнє настрій, і він написав «молитву за навернення», яку англійські клірики Чарльз і Джон Уеслі, заснували методистську церкву, пізніше так високо оцінювали. Будучи ледь здатним до регулярної роботи, Паскаль віддавав себе бідним і вів аскетичне і молитовне життя. Разом з тим, він брав участь у суперечках, викликаних вимогою церковних властей перед отриманням таїнств підписувати документ, що засуджує 5 положень янсенизма. Розбіжності з теологами Пір-Ройяль змусили його відмовитися від дискусії, хоча він не розірвав відносини з янсенистами.
Блез Паскаль помер 19.08.1662 після перенесеної страшного болю, ймовірно, від карциноматозного менінгіту, який став наслідком злоякісної виразки шлунка. Його підтримував парафіяльний священик, не був янсенистом.
Спадщина
Фізик, математик, красномовний публіцист і натхненна творча особистість був збентежений достатком своїх талантів. Передбачається, що занадто різка зміна інтересів Блеза Паскаля завадило йому виявити закономірності обчислення нескінченно малих. У деяких місцях «Листів до провінціала» він розглядає відносини людей з Богом так, як якщо б вони були геометричної завданням. Але ці міркування переважує те, що він витягнув з безлічі своїх обдарувань. Його релігійні тексти суворі через його наукової підготовки, а любов Блеза Паскаля до фактів проявляється як у використанні безлічі цитат, так і в його рішучості відмовитися від енергійного методу нападу, який він так ефективно застосував у своїй «Апології».
